【正文】  摘 要：《京华烟云》是一部多篇小说结合而成的长篇小说，书中林语堂采取长短相继的方法，结合自己对中西文化的深刻理解，在探索怎样将中西文化的优点融合在一起的道路上，提出了中国式的人文主义思想。通过分析《京华烟云》中人文主义的形成背景，以及其与儒释道三教的关系的思考，帮助读者更好的体会林语堂的创作目的：以宗教为台阶，深刻、明晰地看到《京华烟云》这部小说中的人文主义思想。
　　关键词：《京华烟云》；人文主义思想；形成背景；儒释道
　　林语堂采取长短相继的方法，结合自己对中西文化的深刻理解，在探索怎样将中西文化的优点融合在一起的道路上，提出了中国式的人文主义思想。《京华烟云》是一部多篇小说结合而成的长篇小说，看似逻辑性不强，却蕴含着强烈的人文主义思想。
　　一、《京华烟云》中的人文主义思想的形成背景
　　林语堂在上海圣约翰大学的时候，根据自己初具模型的人文主义观念，坚信基督教里的神学家其实是基督教不共戴天的仇敌，他们在很大程度上抹去了基督教关于人们博爱、善良、自我的思想，而是一度的向教徒们灌输“只要坚持对耶稣的信仰就会有面包，有美好的生活”，很大程度上抹去了人们对理想、对生活的拼搏追求，给人们一种“信仰”，再让人们陷入“失望甚至绝望”的境地。同时，耶稣本人并没有提及原始的罪过以及如何救赎的事，这不过是神学家用来蛊惑教徒使他们陷入愚昧的信仰的一种工具，根本就不符合基督教的原始教义。然而，这却不是意味着林语堂寻找到了已经接受西方人文主义思想以及科学理念洗礼过后所重生的“上帝”。那时候的林语堂只不过是初步确立了人文主义的宗教立场，并未深刻探究。而是等到他大学毕业到清华大学任教后，他的人文主义思想才有所成长。
　　林语堂到清华大学后，并没有急于对他的学生宣传他的人文主义思想，而是更多的沉浸在古典文化之中，各种各样的基督教意外的智慧向他冲击而来，一场传统文化的浸淫如同春雨般的滋润了从小接受西方基督教洗礼的林语堂，儒教中所提倡的民族精神以及人类所无法缺失的尊严，克服了林语堂生命中曾经“上帝父性信仰”，与《圣经》截然不同的中国传统宗教文化就这样开始走进林语堂的世界，而他自己也开始走进中国传统宗教文化的世界里，希望形成一种肉体与精神的融合，而不再是虚泛的人文主义。
　　《京华烟云》写于抗战时期，以八国联军进北京为基础，在北京展开的一系列故事，主要是对当时的洋人们介绍本国博大精深的传统文化。在文学方面，这部作品可以作为中国走向世界的一个力证。全书分为三个部分，主要是以女主人公木兰为小说主线，以时下北平里姚家、牛家、曾家三个家族的兴衰荣辱以及纠纷为主要情节，叙述了从1990年的义和团运动至1937年时七七事变爆发的这四十年里，半殖民地半封建社会的中国百姓的基本生活状况以及时代的变迁，来吐露作者所想要表达的人文主义精神。通过人物形象、场景介绍等几个方面把林语堂的人文主义思想发挥得淋漓尽致。
　　二、《京华烟云》中的人文主义与儒教的关系
　　在《京华烟云》中作者通过姚父和木兰所体现的儒家思想的一个思想轴承应该就是“仁”。“仁”是当时人们公认的做人的根本，曰：“仁者，人也。”其实，“仁”就是我们生命中善良而又睿智的一种体现，是人们当时为人处世的原则以及在政治上的一种理想。《京华烟云》中，林语堂着重塑造“仁”的形象，例如姚家父女，这可以说是林语堂内心中关于人文主义的一种写照。
　　木兰无论是对亲人、朋友、佣人，还是情敌都处处表现出关心与宽恕，字里行间吐露着人文思想，可以说是儒家思想——“仁”在女主人公身上的缩影，她对丈夫，即使不是自己初衷所爱，也一样克尽为人妻的职责，把亲情灌注在他的身上，关心、体贴、温柔，而非怨恨冷漠，在时下可以说是典型的贤妻良母。具体说来她对父母尽孝，忠于自己的国家、民族，对人宽容大方，对爱情充满感激和祝福。
　　更能引起读者共鸣之处是，林语堂一方面受西方人文主义基督教的影响，另一方面也无法走出儒家传统文化的影响圈子，且在中西文化的冲突融合过程中，对传统宗教思想产生了异于基督教的人文主义想法。这方面在对木兰形象的塑造时有独特的体现，木兰既是我国传统贤妻良母的代表，又吸收了西方先进的人文主义思想，可以说是对二者的融合，她的为人处事可以用两个字来形容，即“中庸”。
　　三、《京华烟云》中的人文主义在道教文化的体现
　　在《京华烟云》中，木兰和曼娘两个形象的塑造，可以说是小说中的灼灼之星，木兰美丽贤惠、超然脱俗，曼娘忠贞执着。在关于婚姻的描述中，木兰和曼娘对婚姻可以说是很遵守传统道义“父母之命，媒妁之言”，从侧面反映出了对道家无为精神的提炼，她们一个为了传统道义放弃了心中所爱，另一个是未嫁却愿为亡人终身守寡追随。在林语堂的笔下，木兰的一生，是既坚守传统的挣扎又在内心保留自己少女时代深深的情愫，最后即使不是有情人终成眷属也获得了精神上的解脱与释然，这既是道家精神的体现，又是林语堂关于人文主义思想在女主人公身上的复述。如果说木兰是集现代与传统各一半的话，那莫愁应该是更传统些，她追求相夫教子，以水一般的柔情与善良来慢慢磨平立夫的棱角。林语堂最后没有给莫愁一个结局，只是提到南京大屠杀发生的时候她们一家仍在南京，这不由牵起读者的神经，不知道结局，尚可为莫愁策划一个因战争而避世的结局，虽然这样的结局是很牵强，人们也更多的认为莫愁在那场大屠杀遇害了。即使与木兰的理想性有些偏差，构筑了现实性，但是这也更符合道家精神——追求现世，以人为本，这与林语堂思想中所追求的人文主义思想不谋而合。
　　此外，《京华烟云》还总结出儒家和道家在保持中庸态度上的异曲同工之处。两家即使有诸多冲突之处，但是二者在修身养性方面都极为重视，无非是一方追求精神方面的完善，而另一方追求的则是精神方面的自由，但是这些都是中庸生活态度的体现。只是儒家和道家实现人文主义的方式不同而已，无论宗教的教义或追求如何，《京华烟云》奉行的始终是人文主义思想。
　　四、《京华烟云》中的人文主义与佛家文化的思考
　　在《京华烟云》中，对体仁和银屏的爱情悲剧的描写，更是对佛家精神的体现。体仁和银屏，主仆关系，按照儒家的思想观念是不可以在一起的。就算是在一起了，他的家庭和社会观念是无法接受这样不合身份的婚姻的，他们两个日夜相对，久而久之就对对方产生了感情，真心相爱。然而在姚太太的强烈不满下，银屏因为上当了就离开姚家，在花太太那租房子住，一心等待体仁能够来和她相聚，这还不是重点，重点是，她的孩子博雅一出生就被姚太太派来的人抢走。银屏伤心欲绝到姚家要孩子失败，最后竟然吊死了。体仁和银屏的爱情悲剧，可以说是是佛家苦谛中“爱离别”、“求不得”的一种体现。“爱离别”是渴望在一起却不能在一起所产生的痛苦；“求不得”指渴望得到却无法得到的痛苦，在佛家看来，这是人生苦难的源头。
　　林语堂说“三十多年来，我唯一的宗教乃是人文主义。”这也可以说是《京华烟云》的成功根基。“相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。”林语堂在青年时期认同了基督教中的那些人文主义思想，而且在晚年的时候，林语堂宣称自己已然皈依基督教，成为一个虔诚的基督教徒。因此当林语堂再一次走近耶稣基督的时候，他更多地看到了基督“人性”的一面，肯定了人性本善，肯定了人性所具有的价值。
　　综上所述，《京华烟云》所体现的人文主义思想是林语堂人文主义思想在文学上的重要体现。与其说《京华烟云》在各种宗教思想领域徘徊、彷徨、犹豫、探索，还不如说《京华烟云》这部小说不变的宗教信仰就是对人文主义精神苦苦的追寻以及始终不渝的信仰。林语堂“在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”小说既反映了儒教和道教思想，同时也体现了佛家思想对时下国人的影响，在佛家思想的高度影响之下，小说体现了“浮生若梦”这一主题。作者在分析人物形象以及小说的种种环境和人物心理时，融入自己的见地和思想，其最大的目的是让人们以宗教为台阶深刻、明晰地看到《京华烟云》这部小说的人文主义思想。